Neurofilosofía

Quiero introducir una nueva perspectiva sobre la manida pregunta de si “un líder nace o se hace”, con la intención de repensar la cuestión y perfilar sus posibles consecuencias.

En mi opinión, la pregunta de si “un líder nace o se hace” es en sí misma incompleta, ya que acota a dos las posibilidades de respuesta, porque es analizada únicamente desde la perspectiva intrínseca al líder. Me explicaré. Solo se esperan en la pregunta, respuestas originadas en las características propias del líder, obviando lo que puedan opinar los “otros”. Sin embargo, todos sabemos que un genuino líder necesariamente debe tener seguidores, es decir, otras personas que perciben, que dicen, que tal o cual es un líder. Intuyamos pues, con una analogía, nuevas cuestiones desde el punto de vista extrínseco al mismo:

Después de muchos siglos, desde los clásicos griegos, hemos caído recientemente en la cuenta que la definición de arte es a primera vista más simple de lo que creíamos: arte es lo que algunos colectivos dicen que es arte. (más…)

El éxito puede llegar a justificar los fines y los medios empleados.

Una mentira repetida suficientes veces se convierte en realidad para el imaginario subconsciente.

Denomino neuromentira, al autoengaño inconsciente determinado por las sugestiones profundas sobrevenidas. Es un proceso intuitivo y no intelectual o reflexivo donde el inconsciente engaña a la razón.

Neuromentira es autoengaño porque en la dualidad inconsciente-razón, la razón es subyugada y manipulada por las sugestiones o emociones inconscientes, generadas al automatizar costumbres, creencias, deseos y valores, debido fundamentalmente al adiestramiento mental por repetición regular de conductas, experiencias y pensamientos semejantes. (más…)

Adam Smith (1723-1790), conocido como el padre del “capitalismo”, aunque él nunca utilizó ese término, es desde mi punto de vista, un precursor de «Educación para todos” propugnada por la UNESCO, así como de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y de la Responsabilidad Social Empresarial ( RSE / RSC ).

La visión tradicional del filósofo escocés, amparada en unas pocas frases de sus libros, entre miles de ellas, así como interpretaciones que han podido caer dentro de un error-categorial ryleano, ha sido utilizada, quizás inadvertidamente, para desvalorizar toda su extensa aportación filosófica, económica y política. Sus libros están incluidos en el índice de libros prohibidos por la Iglesia Católica en su “Index librorum prohibitorum et expurgatorum”, y sus ideas genuinas han sido distorsionadas a la opinión pública general, tal como ocurrió con el legado de Nietzsche un siglo después.

En Una investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones (1776), afirma que la eficiencia o productividad en el trabajo que proporciona más riqueza, se debe fundamentalmente a dos razones: primera, a la división del trabajo que procura un aumento en la destreza de todo trabajador individual, y al ahorro del tiempo que normalmente pierde un operario al pasar de un tipo de tarea a otro, y segunda, a la intervención de un gran número de máquinas que facilitan y abrevian la labor y permiten que un hombre haga el trabajo de muchos. (más…)

Artículo publicado con Fernando Castelló en ECONOMIA 3, octubre 2014

¿Podrán las empresas del futuro sobrevivir sin una visión que se fundamente en los valores? 

La Responsabilidad Social Empresarial (RSE / RSC) representa un elemento estratégico de diferenciación, más allá del marketing entendido hacia el consumidor (marketing 2.0) y sumido en un potente vórtice que se dirige hacia el ciudadano (marketing 3.0), tanto en el conjunto de empresas de tipología  B2C (business-to-consumers): aquellas que principalmente suministran productos y servicios al consumidor final, como entre el colectivo de empresas B2B (business-to-business): aquellas en las que sus clientes son en su mayoría otras empresas. Quizá sean estas últimas las que representen una mayor capacidad de cambio.

Así quedó de manifiesto en el I Encuentro Empresarial Ética y RSE organizado el pasado 25 de septiembre por Nunsys, Fundación Étnor, el Centro de Innovación y Aplicación de la Ética de ESIC Valencia, la Confederación Empresarial Valenciana y Fundación Bancaja, en cuya sede se celebraba el evento.

Las empresas que deseen competir deberán compatibilizar su crecimiento con un desarrollo sostenible que redunde en una mejora de la sociedad. (más…)

Encuentro Empresarial de Ética y RSE (Nunsys-Étnor-Esic-CEV) 25/9/2014 

Buenos días, bon dia.

Soy Arturo Gradolí, director de RSE de Nunsys. En primer lugar comentaré el concepto de empresas b2b y b2c; a continuación os contaré una historia escrita en el futuro, allá por el año 2060, y completaré la ponencia con una breve introducción sobre la idea de neuroempresa.

La realidad es que nos encontramos con diferentes tipologías de empresas. Voy a referirme en esta ponencia a las denominadas b2c y b2b, donde la motivación ética y de RSE (RSC) es diferente, y donde encuentro que es más genuina y de mayor valor ético la motivación que emana actualmente de la b2b (business-to-business): aquellas empresas que principalmente venden productos y servicios a otras empresas.

La ética y la responsabilidad social empresarial (RSE) parecen destinadas a empresas donde el cliente es el consumidor final. Son las empresas denominadas b2c, business-to-consumer: tiendas y pequeños fabricantes que ofrecen directamente sus productos a los consumidores, y también, y en mayor medida, las grandes cadenas comerciales o compañías como por ejemplo, de telefonía, automoción o financieras. (más…)

Artículo publicado en ECONOMIA 3, mayo de 2014.

La ética y la responsabilidad social empresarial (RSE) parecen destinadas únicamente a empresas donde el cliente es el consumidor final. Son estas las empresas del tipo b2c, business-to-consumer, como Axe o Mercadona, altamente representativas de esta tipología empresarial. Sin embargo, la gran mayoría de las empresas nacen y se consolidan para fabricar, distribuir productos o proporcionar servicios a otras empresas. Son las denominadas del tipo b2b, es decir, business-to-business, ventas de empresa a otra empresa, entre las que está Nunsys.

Al principio fue el producto el centro de atención de las empresas, porque los clientes de esa manera lo percibían y sobre todo porque era el producto lo que necesitaban. Consumidores finales y clientes b2b anhelaban artículos de calidad, bien hechos. Los alemanes así lo entendieron y conquistaron sus mercados. Todos empezaron a copiarse unos a otros y también ofertar otros nuevos, pero cuando el mercado rebosaba de todo tipo de bienes, las empresas tuvieron que innovar y diferenciarse de los competidores. Dirigieron su atención principalmente a la fidelización del cliente y a la imagen de marca. Las que se adaptaron al medio sobrevivieron. (más…)

¡ Démosle una oportunidad a la ética y la RSE !

La responsabilidad social empresarial (RSE) parece destinada a grandes empresas con influencia en la sociedad y en la toma de decisiones a través de los medios de comunicación modernos. Son las empresas del tipo b2c las que tienen una gran visibilidad en el mercado porque el cliente es el consumidor final, tales como Coca Cola o Mercadona, en las cuales perciben necesario hoy día un compromiso ético y social, porque el consumidor así lo demanda, al igual que también exige respeto por el medio ambiente y por los Derechos Humanos, tal como proclama Axe en su último anuncio televisivo basado en el valor de la Paz.

Sin embargo, la mayoría de las empresas nacen y se consolidan para fabricar, distribuir productos o proporcionar servicios a otras empresas. Son las denominadas del tipo b2b, es decir, business to business, ventas de empresa a otra empresa. En estas b2b, la motivación ética y de responsabilidad social puede aparecer por exigencia en el caso de que formen parte de la cadena de suministro de las b2c, o porque el empresario o el equipo directivo esté concienciado de la necesidad de su responsabilidad social, no sólo porque saben que es beneficiosa para la productividad de las empresas que quieren mantenerse y prosperar, es decir, ser sostenibles, sino porque, y principalmente, sienten el deseo de ser éticos y responsables con la sociedad. (más…)

Filosofando sobre política, una nueva ocurrencia: neodemocracia o neodictadura democrática.

Es un sistema democrático liberal, gobernado por un partido político con tintes de intolerancia activa que es sustentado por una mayoría ferviente a su ideología, y que ha alcanzado el poder de forma democrática. 

Supongamos un partido neodemocrático, aquel cuyos dos objetivos estratégicos son: la instauración de su ideología en una sociedad democrática, y la pervivencia del partido continuadamente en el poder a toda costa. La primera, cumpliendo con la legalidad vigente del propio sistema democrático, y la segunda, considerando la política como un fin en sí mismo y no como un medio para lograr el bienestar y el desarrollo individual y social. 

El gran objetivo del partido neodemocrático es: del total de ciudadanos con derecho a voto, conseguir alrededor de un veinticinco por cien de votantes cautivos incondicionales a los valores y creencias esenciales del partido, porque con éste porcentaje puede alcanzarse fácilmente la mayoría absoluta, o casi absoluta en unas elecciones donde generalmente no votan todos los convocados, y por ende, conseguir el poder cuasi totalitario en una sociedad democrática. 

Habrían al menos tres líneas maestras de acción en paralelo: filosófica, psicológica y social.

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«Todo lo que decimos es vamos a darle una oportunidad a la Paz» (John)

Hace unas horas, Francisco, se ha hecho eco del mensaje que John Lennon entonó por la Paz. Los malintencionados le tildaron de idealista hippie insensato aún después de su asesinato.

Es tan sumamente importante y necesario repetir constantemente lo que profirió Lennon, que hasta una de las autoridades más influyentes del mundo se ha atrevido certeramente a repetirlo en su esencia. (más…)

Hubo un tiempo, desde Adam Smith en el siglo XVIII, en que el «homo economicus» dominaba la Tierra. Las teorías científicas más aceptadas creían que esta especie se comportaba y tomaba sus decisiones libremente —en el sentido de libre albedrío—, en función de su propio interés porque se le consideraba perfectamente racional: tales especímenes conocían sus objetivos y era capaces de elegir consciente y libremente entre diferentes alternativas.

El «homo economicus» tomaba las decisiones en términos de coste de oportunidad, era maximizador de sus opciones de ganancia económica y egoísta en sus decisiones porque todo esto se producía por los razonamientos conscientes del sujeto, es decir, por racionalidad, esa capacidad intelectual que permite entender, razonar, justificar y argumentar decisiones y acciones.

Sin embargo, nuevas teorías aparecieron, como la del neurodeterminismo, y nuevas interpretaciones sobre el comportamiento y naturaleza del género homo cambiaron la manera de ver el mundo. Las grandes corporaciones gastaban miles de millones de euros en fastuosos estudios de marketing creyendo en la perfecta racionalidad humana. Pero se dieron cuenta de que cerca del ochenta por ciento de sus estudios sobre el mercado arrojaban predicciones fallidas en las ventas. Entonces, los estudios demoscópicos tradicionales poco a poco perdieron fuelle, y el neuromarketing empezó a interesar a las grandes compañías, y por ende a los grandes partidos políticos con la neuropolítica, ya que al final buscaban los mismo: clientes. (más…)

Esta tarde, dialogando con un gran amigo, biólogo, teólogo y escritor, entre otras ciencias y filosofías, ha surgido una idea que creo que ha tenido una conclusión inesperada y esperanzadora. Platicábamos sobre cosas trascendentes, pero mundanas también. Advertiré que mi amigo Pedro y yo estamos muy distanciados actualmente en cuanto a creencias religiosas. Le he expuesto una idea que a mí me parece ideal y por lo tanto muy improbable de alcanzar, al menos en las próximas décadas. Se trata de una especie de pacto o acuerdo tácito entre dos grandes conjuntos de personas con creencias antagónicas. Se trataría de encontrarlas complementarias.

Vamos a suponer que los ateos convencidos, en general, tienen la convicción de que la dignidad es un principio fundamental para la especie humana. Podríamos decir que, aún sin saberlo, en ese aspecto suscriben a Kant cuando éste afirma que todo ser humano es un fin en sí mismo, tiene un valor absoluto y no puede ser tratado como un simple medio. Sin embargo, la dignidad intrínseca humana, desde mi parecer, no tiene ningún fundamento natural, absoluto, sólido ni inamovible, sino que es una convención humana, un acuerdo contingente y manejable a las circunstancias de la época y lugar, es decir, al contexto histórico. Entonces pues, esos ateos agradecerían quizás una justificación absoluta para su idea de dignidad, ya que ésta se halla sustentada en la nada, como quizás diría Heidegger. (más…)

«¿Por qué un obrero puede llegar a tener un coche similar al que yo poseo?»

«¿Por qué puede tener la misma calidad de asistencia sanitaria o educativa que yo tengo, cuando yo soy rico y él no?»

«¿Por qué deben tener los mismos derechos ante la justicia un rico que un indigente?»

Preguntas que algunos opulentos continúan formulándose hasta el presente. Al igual que antaño los aristócratas de status social —que no de conciencia caballerosa y generosa que afortunadamente siempre los ha habido y haylos—, se preguntaban por qué un campesino debería tener derecho a poder convivir y medrar en la Corte, o a tener propiedades, incluso derecho a vivir, siendo que según sus valores pertenecía a una clase de rango inferior.

Ese sentimiento de poder, en el cual no voy a entrar a valorar si es legítimo o no, creo que está instalado en la mente, o mejor, automatizado en el neuroinconsciente de no pocas personas que se caracterizan por la intolerancia y por una convicción de superioridad sobre otros muchos menos afortunados. Sin embargo, esa idea de superioridad es sobrevenida, adquirida, es decir, no por ser más inteligente intelectual o emocionalmente de serie, sino tan sólo por tener la fortuna de haber llegado a ser muy acaudalado, y probablemente muy poderoso en un momento y lugar determinado de su vida. (más…)

Decía Foucault, que el poder es la razón que ve, que domina, que instrumenta y que controla. Hasta las ciencias humanas estudian al hombre para conocerlo y dominarlo mejor. El poder tiene el poder de producir, de crear y de imponer su verdad, y la razón ha sido instaurada para dominar a los hombres.

La verdad absoluta no existe, sino que existen interpretaciones múltiples de los hechos. Foucault se apoya en la tesis de Nietzsche: «No hay hechos, hay interpretaciones», para decir que el poder crea la verdad, por lo que ante un hecho, cada individuo crea su interpretación del mismo, esto es, su propia verdad. Sin embargo, es el poder, el que dispone de los medios para imponer su interpretación a los demás.

El poder es la capacidad que tiene una persona o un determinado grupo de imponer su verdad como verdad para todos, con el fin de dominar las voluntades y las conciencias en beneficio propio. Además tiene la potencialidad de sofocar las demás verdades que no disponen del poder suficiente para imponerse. En los últimos años, esta tesis es utilizada por los poderes institucionales y fácticos para tratar de controlar los medios de comunicación y así difundir repetidamente la interpretación o versión de los hechos que estratégicamente les benefician, con el fin de alcanzar los objetivos de control de masas y sacar ventaja política, económica o de cualquier otro tipo. Se trata de sujetar la subjetividad de los sujetos utilizando la racionalidad estratégica o instrumental para dominar la naturaleza y las personas. Y así, siglo tras siglo …

Michel Foucault  (1926-1984)      «No al sexo rey» (más…)

 George H. Sabine Revisada por Thomas Landon. 3ª edición  México FCE 1994   (1ª Edición: 1937)

La teoría política como “la investigación disciplinada de los problemas políticos” ha sido principalmente competencia de   los filósofos, la mayor parte de los cuales se distinguió también en literatura. Platón, Aristóteles, san Agustín, Hobbes, Maquiavelo, Locke, Rousseau, Hume, Burke, Hegel o Marx son en general grandes nombres de la historia de la tradición intelectual occidental, así como de su aspecto político.

Pericles:

Tenemos un régimen de gobierno que no se propone como modelo las leyes de los vecinos, sino que más bien es el modelo para otros. Y su nombre, como las cosas dependen no de una minoría, sino de la mayoría, es Democracia. A todo el mundo asiste, de acuerdo con nuestras leyes, la igualdad de derechos en los conflictos privados, mientras que para los honores, si se hace distinción en algún campo, no es la pertenencia a una categoría, sino el mérito lo que hace acceder a ellos; a la inversa, la pobreza no tiene como efecto que un hombre, siendo capaz de rendir servicio al Estado, se vea impedido de hacerlo por la oscuridad de su condición. (más…)

Hoy, tarde de nubes amontonadas y malcaradas, a fin de practicar sobre cómo redactar mejor, debería escribir algo relacionado con la argumentación de algún hecho o algún posible acontecimiento, pero … ¡Houston, tengo un problema! No sé siquiera sobre qué expresarme, y menos, sobre qué razonar, pero además resulta que mis neuronas me avisan de que desean seguir descansando; las muy holgazanas parece que han encontrado el relax en el despropósito del extremo fácil de la despreocupación y la pereza. (más…)

La plaça Redona está situada en el centro histórico de la ciudad, es de dimensiones reducidas, y como su nombre previene es de forma circular. Una breve fuente de cuatro chorros la preside, y desde todos los balcones se puede contemplar su tranquilo chorrear. En verano, a mediodía, el sol la inunda.

Recuerda su redondez a un tambor de banda de música tradicional desprovisto de uno de sus parches: la Redona acostumbra a repiquetear con el taconeo de viandantes y tenderas inquietas. Se relaciona con el mundo a través de unos callejones por donde la multitud la llena y la vacía con la regularidad de un corazón palpitante: ella es el legítimo corazón de València.

De madrugada, unos hombres y mujeres con botas de goma la limpian con avidez. La muy presumida, reluce y espera. Las tiendas que se apostan alrededor de su fuente disponen de un surtido muy diverso de objetos y seres vivos: delantales, camisas, pájaros, gatos, flores, y todo tipo de artilugios que son ofrecidos a los paseantes curiosos. Asentados a su alrededor, bares y tabernas abren sin prisas. El vino y los cacahuetes presiden las mesas mientras los camareros charlan y esperan a sus clientes. Un viejo madrugador acodado a la barra observa con atención su medio chupito de cazalla. Una tendera haciendo el dobladillo de una sábana alza su mirada al momento en que las campanas de la Catedral comienzan a competir con las cotorras enjauladas.

Los callejones empiezan a verter humanidad en la Redona, y entonces, la tendera deja de doblar, los camareros se avivan, y el abuelo apura el trago. Las aves, ahora graznan, los perritos ladran y los gatitos duermen. La fuente de los cuatro chorros seduce con su canto a las parejas a sentarse en su baranda para charlar de no sé qué.

Y así, año tras año …

Arturo Gradolí.

La racionalidad está emparentada, entre otras, con la capacidad de poder justificar nuestras creencias y convicciones, es decir, con la argumentación, más o menos verosímil y coherente de lo que pensamos íntimamente y expresamos a los demás, ya sea algo loable, ya sea algo despreciable, porque absolutamente todo es susceptible de ser justificado por la razón. Hay diferentes categorías de racionalidad, como son la racionalidad comunicativa y la estratégica o instrumental.

Los dogmas son un tipo de saber, donde la argumentación para justificar nuestras afirmaciones o negaciones, es nula o no se aviene a ningún tipo de razones. Todos los dogmatismos prácticos, aquellos orientados a la acción humana, se basan en las relaciones de poder y subordinación, y de manera absoluta son incompatibles con la argumentación razonada, y con la imposibilidad de ser infalibles o incorrectos. Hay creencias dogmáticas tolerantes e intolerantes; muy peligrosas estas segundas porque no dejan libertad a otras formas de pensar diferentes, y cuando disponen de poder suficiente son causa muchas veces de los hechos más despreciables, como por ejemplo iniciar una guerra. (más…)