Neurofilosofía

Ciclo de vida de un sistema tecnológico [LTS] – (Continua del post anterior)

Los diversos elementos que conforman el sistema tecnológico machine learning están interconectados en una red de relaciones y en una serie de siete fases que pueden solaparse o retroceder a lo largo de todo el ciclo de vida del sistema: invención, desarrollo, innovación, transferencia, crecimiento, competencia y consolidación (Hughes, 1987). Hay que poner de relieve, la complejidad y desorden que se da en un sistema tecnológico. Por ejemplo, después de las fases de desarrollo e innovación suelen haber más invenciones. Así, la fase de transferencia puede a veces no ocurrir después de la innovación, sino en otros momentos del ciclo de vida. Por tanto, las siete fases pueden sucederse a través de la historia del sistema tecnológico, pero no necesariamente en ese orden.

Existe un amplio consenso en afirmar que nos encontramos en la cuarta Revolución Industrial. Según Klaus Schwab, presidente del Foro Económico Mundial, en los albores de esta cuarta Revolución parece ser que se están creando menos puestos de trabajo en nuevas ocupaciones que en las revoluciones industriales anteriores. Para situarnos en el contexto vamos a hacer un breve recordatorio histórico.

Las revoluciones industriales comenzaron a mediados del siglo XVIII y marcaron la transición de la fuerza humana y de los animales a la fuerza y energía de las máquinas.

La primera Revolución Industrial se desarrolló aproximadamente entre algo más de la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, es decir, a lo largo de casi un siglo. Los telares en Gran Bretaña, la máquina de vapor y el despliegue del ferrocarril marcaron el comienzo de la producción y distribución mecánica.

La segunda que abarcó entre finales del siglo XIX y primer cuarto del XX, hizo posible la producción en masa de bienes de consumo. La electricidad, el cine, el teléfono y las tecnologías de transporte en coches, camiones y aeroplanos favorecieron un gran crecimiento de la economía. ¿Podríamos imaginar el mundo actual sin estas invenciones de hace tan solo un siglo?

Son numerosas las investigaciones publicadas anualmente sobre Inteligencia Artificial (IA). Sin embargo, no existe todavía una teoría general acerca de qué hace un cerebro y cómo lo hace. Esto complica en gran manera un progreso más rápido de los conocimientos sobre los procesos mentales, lo que a la postre, dificulta enormemente simular un cerebro electrónico sin entender antes cómo funciona uno biológico. Por eso, una teoría general o un modelo sobre el cerebro podrían ayudar a resolver la cuestión fundamental de cómo funciona, aunque no es un prerrequisito esencial para construir cerebros artificiales con la misma funcionalidad que los humanos, ya que, por ejemplo, podemos construir artefactos voladores sin copiar el sistema de vuelo de los pájaros y obtener el mismo resultado final: volar.

De las investigaciones prácticas se encargan las neurociencias, que estudian el cerebro para explicar su estructura y funciones utilizando técnicas avanzadas de visualización interna cerebral como la tomografía computarizada. Buscan explicar cómo funcionan los procesos básicos físico-químicos, así como los procesos mentales conscientes e inconscientes. La región más estudiada del cerebro es el neocórtex, responsable, entre otros, de la percepción, la memoria y el pensamiento lógico-crítico, según sugieren la mayoría de las investigaciones neurocientíficas.

Video presentación del libro Inteligencia Artificial y desempleo tecnológico segunda edición en la Casa de la Cultura de Burjassot el 14-9-2018. Paco Álvarez y Arturo Gradolí.

Como cualquier gran innovación tecnológica, la Inteligencia Artificial requerirá de un tiempo de adaptación y transformación de las viejas estructuras: un periodo que puede conllevar cambios drásticos en la forma de concebir y asimilar lo nuevo. La posible irrupción de grandes bolsas de desempleo tecnológico como consecuencia de la pérdida de trabajo neto por el despliegue masivo de la Inteligencia Artificial, podría desestabilizar el sistema social, pero podría ser también, una gran oportunidad para impulsar cambios en las políticas que repercutan en beneficio del bien general.

Filósofos y científicos, desde Tales de Mileto a Ray Kurzweil, pasando por Kant, Nietzsche, Bertrand Russell, Keynes, Alan Turing, Brian Greene y Marvin Minsky, entre otros; y conceptos como determinismo, funcionalismo, «más vivir» y «vivir más», insociable sociabilidad, Inteligencia Artificial, desempleo tecnológico y renta básica universal, nos ayudarán a reflexionar acerca del progreso humano.

«Un libro que, por cierto, lo he leído recientemente y la verdad es que me ha gustado. Me ha hecho reflexionar.»

@ArturoGradolí  Informàtic, Filòsof i Màster en Història de la Ciència i en Comunicació Científica (UPV-UV). Doctorand.

La entrada de las mujeres en la enseñanza universitaria comenzó en Europa occidental a partir de 1860 en Gran Bretaña, y una década más tarde en Francia y Alemania. Por estos lares aparecen las primeras mujeres en carreras de medicina en la Universidad de Barcelona en 1872, aunque sin derecho a ejercer la profesión médica. No fue hasta 1910 cuando se resolvió este agravio comparativo a todas luces injusto.

De igual modo que los estudios de ciencias han sido acaparados exclusivamente por los hombres hasta rebasada la segunda mitad del siglo XIX, la incorporación de la mujer a las instituciones científicas no llegó hasta mediados del siglo XX. Hagamos ahora un breve recorrido por la historia de la discriminación de la mujer en la ciencia y sus instituciones.

Durante la Edad Media, la mujer fue considerada por eruditos, filósofos y teólogos como un ser inferior biológica e intelectualmente al hombre. Se la presumía con capacidades racionales mermadas por su biología específica, probablemente, debido a la tradición filosófica y teológica precedente. Para más inri, (más…)

Durante la “Revolución Científica”, los fabricantes de instrumentos para la ciencia dividían los aparatos científicos en tres categorías: matemáticos, ópticos y filosóficos. Los matemáticos servían para hacer mediciones sobre el mundo visible, como el astrolabio; los ópticos para cambiar la apariencia de las cosas, como el telescopio; y los filosóficos para la creación, observación y reproducción de fenómenos naturales de manera artificial, y así era categorizada la máquina pneumática. Este invento permitía analizar fenómenos asociados con el vacío, los gases y la presión atmosférica.

Los primeros instrumentos pneumáticos fueron construidos alrededor de 1650 por Robert Hooke (1635-1703) y Robert Boyle (1627-1691), y un siglo después, esos instrumentos mejorados simbolizaron el poder de la investigación científica experimental. Fundamentalmente había cuatro tipos de experimentos. En uno de ellos se colocaba una vela encendida dentro del recipiente de la máquina pneumática donde se producía el vacío, de suerte que, al accionar la máquina y extraer el aire, entonces, la vela se apagaba. En otro experimento, se colocaban animales en el recipiente, y con el mismo procedimiento anterior los animales llegaban a morir. (más…)

Cierto es que el Acuerdo de París promueve un desarrollo con bajas emisiones de CO₂ y una reducción de agentes químicos contaminantes, lo cual es totalmente necesario y urgente si realmente queremos proteger la vida humana, la salud y el medio natural.

Pero, también es cierto que centrar la atención de algunos problemas medioambientales únicamente en las emisiones de CO₂ puede a veces, conducir a abordar problemas desde un enfoque equivocado. Es el caso de la extinción del 20% de los corales marinos en los mares del planeta, atribuida erróneamente por algunos expertos al cambio climático antropogénico. Me explicaré: estudios científicos realizados por expertos independientes, es decir, no financiados por los intereses comerciales de las industrias química y cosmética, como por ejemplo el estudio sobre los efectos toxicopatológicos del filtro solar UV oxibenzona en las plánulas de coral publicado en septiembre de 2015 afirman que, las mediciones de la presencia de oxibenzona en los arrecifes de coral de zonas costeras habitadas o con presencia constante de turistas en las Islas Vírgenes y Hawái, detectaron concentraciones 12 veces superior a las suficientes para que se produzca el blanqueo y muerte de los corales. El radio de acción de un solo bañista portador de oxibenzona en su piel alcanza los 300 metros, lo que llevó a la prohibición de las cremas solares en lugares como los ecoparques marinos de México.

Además, la oxibenzona es un agente químico perjudicial para la salud, sobretodo, cuando se expone en la piel a los rayos solares porque se absorbe y afecta a todo el organismo. (más…)

Estimado Arturo Gradolí:

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¿Tenemos la certeza de que todos los personajes que vemos y oímos en los medios de comunicación son genuinos después de conocer la existencia de los videos Deep Fake producidos por Inteligencia Artificial?

Hasta no hace mucho, podíamos asegurar sin error a equivocarnos, que lo que decía una persona en un videoclip era lo que realmente decía. Confiábamos porque veíamos y oíamos que era la persona que parecía ser, con sus gestos, expresiones y palabras genuinas. Ver era creer.

Sin embargo, desde al menos mediados del 2017, sabemos que puede no ser así. Un estudio de la Universidad de Washington, fechado de julio de ese año, desvela la metodología para suplantar mediante Inteligencia Artificial a Barack Obama. Parece ser, que por esas fechas la precisión en crear personajes clonados virtualmente era verdaderamente muy alta, aunque no lo suficiente como para que un avispado especialista informático pudiera detectar el fraude mediante un minucioso análisis “forense”. El experto podía verificar si se trataba de un video genuino, o si por el contrario, se trataba de un video generado por una Inteligencia Artificial: un Deep Fake, una falsificación. (más…)

Se comentan las siguientes cuestiones:

¿Qué entendemos por inteligencia? ¿Existen varios tipos?

¿Es una cualidad excepcional del ser humano? ¿En qué consiste la IA?

¿Qué implicaciones éticas debería replantearse la IA?

¿Por qué y para qué este libro?

Los humanos en Abdera se suicidan y los robots se arrancan brazos y piernas ¿Por qué?

¿Ves factible que en un futuro la IA pueda replicar características humanas?

¿Cómo conseguir ser relevante cuando un robot pasa a ocupar tu puesto de trabajo?

¿Cuál es el presente del desarrollo en IA?  ¿Cuál el próximo paso?

¿Cómo hemos de prepararnos para el post-humanismo?

Renta básica universal ¿De verdad una realidad viable en un mundo globalizado y neoliberal?

¿Cuáles serían las bases de un sistema Humanista Tecno-Inteligente?

¿Cómo se alcanzarían esas bases?

Escuchar la entrevista

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Arturo Gradolí. Informàtic, Filòsof i Màster en Història i Comunicació de la Ciència (UPV-UV)

08-02-2018

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Links anexo del libro

Entrevista radiofónica

Transcripción ampliada de la entrevista con Miguel Angel Pastor:

¿Por qué y para qué este libro?

Porque quiero contribuir a suscitar el interés por la filosofía, la ciencia y la tecnología, en concreto la Inteligencia Artificial. El “para qué”, pues para estimular el espíritu crítico y la imaginación de los lectores.

La primera parte del libro son unos relatos novelados de una ciudadana de Abdera llamada Àlex

En efecto, la idea es introducir una seria de conceptos e ideas para entender qué es la IA, ya que la IA se sostiene en la filosofía, la ciencia y la tecnología. La filosofía y la ciencia porque para inventar IA habría que saber primero qué es la inteligencia humana, y la tecnología porque es el sustrato que la posibilita, es decir, el software y el hardware.

Lo que hago en el libro es que a través de una invención literaria que denomino Realidad Virtual Inteligente, Àlex, una ciudadana de un planeta imaginario llamado Abdera poblado por humanos, visita la Tierra dentro de unos siglos. Ella, habla con filósofos y científicos de nuestra época y también con personajes históricos. Pero estos son sus “gemelos o clones digitales”, que han sido entrenados mediante machine learning de IA. Àlex interactúa con ellos y entonces se revisan conceptos como determinismo, procesos estocásticos, funcionalismo, naturaleza humana, emociones cognitivas…

En Abdera, los humanos se suicidan y los robots androides se arrancan brazos y piernas ¿Por qué? (más…)

En su artículo «Computing Machinery and Intelligence» de 1950, Alan Turing, describe un experimento de laboratorio que, afirmaba, se podría usar para averiguar si un computador era capaz de “pensar” en el sentido de mostrar un comportamiento análogo al humano. Su test se ha venido a conocer como la prueba de Turing, una charla a ciegas entre dos humanos y una máquina. La idea básica de la prueba, —que todavía no ha sido superada— es que uno de los dos humanos, el que interroga, debe intentar averiguar cuál de los otros dos participantes es el computador. El experimento se repite varias veces con diversas personas en las posiciones de los humanos, y si el número de identificaciones acertadas del computador no es significativamente mayor que la frecuencia del azar, del 50 por 100, se concluye entonces que el computador puede pensar.

La prueba de Turing ha sido asunto de gran controversia y objeciones en círculos filosóficos, aunque los investigadores de la IA se han inclinado por lo general a aceptar su validez. Los trabajos de Turing han marcado una de las líneas más prosperas de investigación en IA. Su enfoque de estudio basado en el conductismo, y quizás inspirado por Ludwig Wittgenstein (1889-1951) —filósofo con quien debatió ampliamente— introdujo la idea de las máquinas que aprenden (Turing 1950 p. 19), la cual desemboca en el actual concepto de machine learning o de aprendizaje automatizado de las máquinas. (más…)

Históricamente los avances tecnológicos del siglo XX, sustituyeron la fuerza humana y animal por la fuerza de las máquinas, y la tecnología creó muchos puestos de trabajo inimaginables a principios de siglo. Pero a diferencia de ese fenómeno pasado, la Inteligencia Artificial también sustituye la capacidad cognitiva del ser humano por la artificial, y va a poder realizar muchos de los trabajos que hacemos los humanos, por ejemplo, los trabajos rutinarios administrativos y de oficina.

Recordemos que, a principios del siglo XX cuando el carro de caballos fue reemplazado por los camiones, autobuses y automóviles, se crearon muchos puestos de trabajo inexistentes hasta entonces, y también se incrementó la eficiencia en el transporte de mercancías y personas; y los carreteros evolucionaron a conductores de máquinas mucho más complejas. Pero esta vez no ocurre lo mismo, porque se incrementará de nuevo la mejora en el transporte, pero los conductores de máquinas serán, muy probablemente, sustituidos por tecnología. Sin embargo, ya están emergiendo nuevas ocupaciones: analista web, responsable e-Commerce, Social Media Manager, analista de Big Data, de IoC, o de Transformación Digital.

El problema reside en que el empleo creado neto puede ser negativo. El Foro de Davos (más…)

Presentación libro Inteligencia Artificial y desempleo tecnológico. La cosa.

Confederación Empresarial Valenciana –CEV– el 20-11-2017

Arturo Gradolí: autor del libro

Salvador Navarro: Presidente de la Confederación Empresarial de la Comunitat Valenciana

Josep Vicent Mascarell: Director de RSC y Reputación de Baleària

Son numerosas las investigaciones publicadas anualmente sobre IA, la mayoría de ellas basadas en la denominada ingeniería inversa. Sin embargo, no existe todavía una teoría general o modelo, aceptado por la mayoría de los expertos en IA acerca de qué hace un cerebro y cómo lo hace. Esto complica en gran manera un progreso más rápido de los conocimientos sobre los procesos mentales, lo que a la postre, dificulta enormemente simular un cerebro electrónico sin entender antes cómo funciona realmente uno biológico. De las investigaciones prácticas se encargan las neurociencias, ciencias que estudian el cerebro humano, que tratan de explicar su estructura y funciones utilizando técnicas avanzadas de visualización interna cerebral como la tomografía computarizada. Buscan explicar cómo funcionan los procesos básicos físico-químicos, así como los procesos mentales conscientes e inconscientes. La región más estudiada del cerebro (más…)

En los albores de la Inteligencia Artificial, los programas de ordenador eran diseñados para aprender desde su propia experiencia. Es el caso de un programador de la compañía IBM, Arthur Samuel (1901-1990), cuando a principios de los años cincuenta escribió un algoritmo para jugar a las damas capaz de aprender por sí mismo y que llegó a derrotarle. Desde entonces, los avances computacionales han sido espectaculares, y un buen ejemplo sería Deep Blue de IBM, que en 1997 venció al ajedrez a Garry Kasparov. Del mismo modo en 2011, Watson, también de IBM, venció en el concurso norteamericano Jeopardy a los mejores participantes en responder a cuestiones sobre historia, literatura, deportes, música, ciencia, etc. En 2016, DeepMind de Google derrotó a Lee Sedol (1983), hasta entonces campeón mundial del ancestral juego chino de estrategia Go. El sensacional avance de la IA (más…)

En el Proyecto de Informe sobre robótica del Parlamento Europeo del 31.5.2016 se dice que: «…habida cuenta de los efectos que el desarrollo y la implantación de la robótica y la Inteligencia Artificial podrían tener en el empleo y, por ende, en la viabilidad de los sistemas de seguridad social de los Estados miembros, opina que, a la luz de la repercusión que la robótica y la Inteligencia Artificial podrían tener en el mercado de trabajo, debería considerarse seriamente la posibilidad de introducir una renta básica universal, e invita a todos los Estados miembros a que reflexionen sobre ello.» (más…)

Hace unos 2600 años, Anaximandro de Mileto (610-547 a. C.), filósofo de la naturaleza y discípulo de Tales de Mileto, planteó lo indefinido o ápeiron como el principio de todo en su búsqueda de un origen natural del mundo físico, y escribió el siguiente párrafo en el que se observa claramente una concepción evolucionista darwiniana:

“Los primeros seres vivientes nacieron en lo húmedo, envueltos en cubiertas (escamas) espinosas y al crecer, se fueron trasladando a partes más secas y cuando se rompió́ la cubierta (escama) circundante, vivieron durante un corto tiempo una vida distinta». El hombre «en un principio nació de criaturas de especie distinta, porque los demás seres vivos se ganan la vida enseguida por sí mismos y solo el hombre necesita una larga crianza; por esa razón, de haber tenido su forma original desde el principio, no habría subsistido.»

Algún tiempo después, el filósofo Empédocles (495-430 a.C.) postuló la teoría de las cuatro raíces a las que Aristóteles después llamó de los cuatro elementos (tierra, fuego, aire y agua), y escribió lo siguiente en donde se intuye una idea de competición de razas (especies) que recuerda también a la teoría de Darwin:

  (más…)

La tesis del darwinismo social se justifica en la idea de que el evolucionismo biológico es aplicable al contexto social humano, con el propósito de legitimar un sistema económico denominado capitalismo salvaje, en el que los más aptos se identifican con los ricos o poderosos. La ciencia, una vez más, es utilizada con fines ideológicos.

Sin entrar en juicios de valor sobre esta ideología económica, política y ética, voy a tratar de demostrar que los defensores del darwinismo social representados por Herbert Spencer (1820-1903), utilizan ilegítima y falazmente la teoría evolucionista de Charles Darwin para justificar su tesis, y para ello, opino, se sirven de al menos tres falacias. Trataré de demostrarlo lo más sintéticamente posible.

A grandes rasgos, la teoría evolucionista de Darwin comprende dos aspectos fundamentales: el primero se refiere a la supervivencia del conjunto de las especies animales por selección natural; y el segundo, subsumido en el primero, al comportamiento de “competición” de los individuos de una misma especie para encontrar alimento o escapar de los depredadores. En este segundo aspecto de caracter individualista, habrá que aclarar que fue Spencer, y no Darwin, quien acuñó el vocablo «supervivencia de los más aptos» en su libro Principios de Biología (1864), estableciendo un paralelismo falaz con la selección natural de Darwin. (más…)

Con una réplica de un astrolabio del siglo XVI, veremos con detalle qué es, para qué sirve y cómo funciona este artefacto astronómico.

1. Introducción (ciencia y filosofía antigua)

2. Eratóstenes, Hiparco, Ptolomeo (geocentrismo) min. 4

3. Astronomía y astrología (Almagesto) min. 21

4. Aristarco, Copérnico, Galileo (heliocentrismo) min. 27

5. El astrolabio y el zodíaco babilónico min. 34

6. Aplicaciones y cómo usar el astrolabio min. 42

Os recomiendo este video del ASTROLABIO DE LA 128 EN EL PALACIO DE BELLAS ARTES dirigido por Neftali Cabrera Cruz de México.

Arturo Gradolí. Informàtic, Filòsof i Màster en Història i Comunicació de la Ciència (UPV-UV)

Decía Nietzsche, que cuando los hombres no vivían todavía en sociedad, eran libres, salvajes, vagabundos, y sus instintos naturales se exteriorizaban para luchar en el medio hostil de la naturaleza (probablemente se refería al deseo sexual, la supervivencia física, el sufrimiento, el placer y la agresión cazadora). Sin embargo, cuando el hombre empezó a vivir en sociedad y en la paz, todas esas fuerzas interiores no podían desahogarse hacia afuera, hacia el medio natural, y se volvieron hacia dentro, hacia el interior de nuestra mente.

Entonces, la enemistad, la crueldad, el deleite en la persecución, en la agresión, en el cambio, en la destrucción, se apoderó de la conciencia humana. Esto es lo que Nietzsche denominó como la mala conciencia, provocada por el instinto de libertad reprimido, el sufrimiento interior del hombre, resultado de una separación violenta de su pasado animal, de sus instintos inconscientes de libertad, domesticados en la estrechez y regularidad de las costumbres.

Así expresaba Nietzsche en su Genealogía de la moral de 1887, su interpretación sobre la libertad constreñida del hombre por las estrecheces sociales, tesis que fue apoyada convincentemente por Freud, que en sus primeros escritos ya afirmaba que la raíz de la agresión se encuentra principalmente en una frustración instintiva. Nietzsche está hablando de instintos y emociones reprimidas, es decir, de resortes y fuerzas naturales inconscientes, no racionales, no reflexivas, que determinan nuestras acciones y pensamientos.

Parece ser que el déficit de serotonina como agente neurotransmisor produce depresión o Trastorno Depresivo Persistente. (más…)

Me referiré en esta reflexión al cambio climático antropogénico, es decir, aquel que es consecuencia directa de la actividad humana, y en concreto, por las emisiones de dióxido de carbono o CO₂. Quiero afirmar, ante todo, mi convencimiento de que se hace necesario y urgente reducir drásticamente todo tipo de agentes químicos contaminantes para preservar el medio natural y la salud humana, y abogo por las convicciones personales para luchar contra toda clase de contaminación. Y es así, porque tanto el medio natural como la salud, son valores absolutos y valiosos por sí mismos que no requieren justificación científica ni de ningún tipo, al igual que la dignidad humana y la libertad.

Como introducción y a modo intuitivo para abordar esta reflexión, evocaré a Foucault y su tesis sobre el poder. Decía Foucault que, el poder es la razón que ve, que domina, que instrumenta y que controla. Hasta las ciencias humanas estudian al hombre para conocerlo y dominarlo mejor. El poder tiene el poder de producir, crear e imponer su verdad, y la verdad absoluta no existe, sino que existen interpretaciones o versiones múltiples de los hechos. Foucault se apoya en la tesis de Nietzsche: «No hay hechos, hay interpretaciones».

Dicho lo anterior, supongamos que el registro histórico de las temperaturas medias de la Tierra en los últimos millones de años indica que, la cantidad de CO₂ en la atmósfera mantiene una correlación directa con el cambio climático natural. (más…)

Bostezo. Estiro los brazos mientras bostezo de nuevo. Acaricio la sábana de seda mientras contemplo la luminosidad de las lunas blancas y rosadas que siempre están ahí. Me miran y me provocan el placer de imaginar, de anticipar que hoy las inquietas y bellas musas del Olimpo Neural alimentarán mi deseo de vivir con total plenitud. Una gran semiesfera cristalina protege mi confortable estancia. Transparente como el agua que brota de un manantial, me seduce a contemplar el firmamento en todo su esplendor y me resguarda del extremo frío exterior. Un frio húmedo que domina este maravilloso planeta colonizado por los humanos.

No sé, creo que dedicaré unas horas a leer a los clásicos: Aristóteles, Kant, Nietzsche, quizás Arendt. Luego visitaré a mis compañeros. Siento el deseo de encontrarme entre ellos. Desayuno chocolate bien caliente, como a mí me gusta, preparado con delicadeza por mi sirviente más querido. Echo de menos en él un sutil toque humano. Siempre es perfecto, atento, coloquial, incluso a veces me parece que tiene intencionalidad humana, pero no, yo sé que está diseñado y determinado por sus hacedores sólo para ofrecerme una vida más cómoda. Una ducha templada y un paseo relajado por el bosque me ayudarán a aliviar la somnolencia. (más…)

Gilbert Ryle, filósofo británico de la escuela analítica, en su libro The Concept of Mind (1949), estableció unas bases teóricas para refutar la teoría de la dualidad cuerpo-mente postulada por Descartes (1596-1650). Para ello, utilizó exclusivamente artillería pesada filosófica y lingüística. Actualmente las neurociencias parecen estar demostrando que esas bases teóricas podrían ser acertadas, y por lo tanto, cuestionarían científicamente la existencia de la libertad en el sentido de libre albedrio (free will) atribuida a la mente-alma cartesiana.

Ryle describió la teoría cartesiana de la dualidad utilizando el término mente como sinónimo del alma cartesiana, aunque no la necesitara para sus propósitos destructores. Para Descartes, el cuerpo (res extensa) es finito, requiere espacio y tiempo, y sigue el determinismo natural. Sin embargo, el alma (res cogitans) es incorpórea e intemporal, por lo que presumiblemente es sobrenatural y eterna, y además, es la responsable del libre albedrio humano. (más…)

1. Introducción

El modelo astronómico geocéntrico es aquel que sitúa a la Tierra inmóvil en el centro del universo mientras el Sol la circunda. Esta antigua creencia babilónica, fue estudiada y desarrollada con múltiples modelos por los astrónomos griegos, los cuales tenían la propiedad de predecir las posiciones de los planetas conocidos en aquella época. El geocentrismo fue adoptado por la Iglesia, ya que se adaptaba perfectamente a su cosmovisión teocéntrica.

Aristarco de Samos (310-230 AC) astrónomo y matemático griego, propuso el modelo heliocéntrico, aquel en que el Sol está en el centro del universo y la Tierra orbita a su alrededor. Sin embargo, Aristarco no persuadió, quizás porque el modelo geocéntrico explicaba el mundo de aquella época, y esto fue una causa de que durante muchos siglos las líneas de pensamiento de filósofos, teólogos y astrónomos dirigieran sus miradas al modelo geocéntrico.

Nicolás Oresme (1323-1382) en Livre du ciel et du monde, demostró que las razones propuestas por la física aristotélica contra el movimiento del planeta Tierra no eran válidas; además, invocó el argumento de la simplicidad (la navaja de Ockham) en favor de la teoría del movimiento de la Tierra. (más…)

Hace unos meses escribía acerca de las innovaciones tecnológicas y morales, y decía: Imaginemos que nos encontramos en un estadio de la tecnología en el cual la Inteligencia Artificial se encuentra en un grado de desarrollo en el que es prácticamente imposible distinguir sus razonamientos y sentimientos de un cerebro biológico. Pongamos una persona que sufre de soledad y de vacío existencial, y que por lo tanto nada tiene sentido en su vida ya que la encuentra falta de anhelos, deseos e ilusiones. Ahora supongamos que encuentra su sentido vital en las experiencias junto a ese otro ser no biológico en el que ha despertado entre ambos un fuerte vínculo emocional ¿Podría una relación sentimental entre ambos llegar a ser percibida moralmente como aceptable o correcta para la sociedad? Y remataba con una valoración: Creo que sí, porque los humanos excepto a las necesidades fisiológicas como el no comer, nos acostumbramos a todo: somos animalets de costumbres.

Recientemente he visto la peli Her, de Spike Jonze, cuya sinopsis es la siguiente: «En un futuro cercano, Theodore, un hombre solitario a punto de divorciarse que trabaja en una empresa como escritor de cartas para terceras personas, se adhiere a un nuevo Sistema Operativo informático (OS) basado en el modelo de Inteligencia Artificial, diseñado para satisfacer todas las necesidades del usuario. Para su sorpresa, se crea una relación romántica entre él y Samantha, la voz femenina de ese sistema operativo». (más…)

¡Impactante! Hace unos días atendí unas ponencias sobre auditoria informática, y parecía que todo iba a deambular sobre los aspectos esperados y tópicos en estas lides. Y en eso irrumpió Ramsés Gallego, un reputado auditor, que con una locuacidad y brillantez inaudita nos habló de qué es disruptivo, de optimismo, de tecnología, y también y especialmente nos habló sobre las  personas. Pero de todo lo que dijo, voy a quedarme con la idea de que la constante en el universo es el cambio, y principalmente, que no hacer nada no es opción alguna.

Nos rememoró a personas disruptivas, entre otros a Gandhi: «el futuro depende de lo que hagamos hoy»; a Darwin: «no sobrevive el más fuerte sino el que mejor se adapta», y cerró este capítulo de su  libro expositivo con una canción, o mejor, con poesía, con Bob Dylan y su The Times They Are a-Changin’.

Y en un momento determinado hizo magia, todos lo estábamos observando en la gran pantalla de la sala. (más…)

Recientemente he releído un buen libro sobre la creatividad literaria: Pombo y Marina dilucidan básicamente sobre la cosa literaria, pero creo que se puede extender ese filosofar a la creatividad general. La técnica, el ingenio, la agilidad mental, la fluidez verbal, la inspiración, el esfuerzo, son términos muy repetidos para alcanzar esa manida creatividad que al final se concreta en ocurrencias imaginativas y novedosas. Algunas de ellas son muy útiles para el desarrollo personal, incluso para solucionar problemas cotidianos, sociales, filosóficos y científicos.

Antaño, en tiempos de los griegos clásicos, se creía en la trascendencia, en que las musas divinas inspiraban las nuevas ideas. Musas, seres mágicos con nombres que evocan fantasías, como Calíope, Clío y Talía, que todavía hoy día utilizamos para seguir excitando nuestra imaginación. Incluso, Uraniborg, el primer centro astronómico occidental, creado por Tycho Brahe en el siglo XVI para impulsar la ciencia de la astronomía, refería a Urania, musa de astrónomos y astrólogos. Las mentes más sofisticadas y atrevidas apelaban a las musas que se alimentaban con ambrosia, ese néctar imaginario que tanto gusta a las diosas y dioses del Olimpo. (más…)

Al principio de los tiempos fue el enorme “cerebro electrónico”, aquel pesado artefacto amigo sólo de la aristocracia de los informáticos, aquellos hombres y mujeres que únicamente ellos sabían entenderlo y como adorarlo. Apareció el pequeño PC, y entonces la informática se hizo un poco más sencilla y amigable. Luego, Internet, nos introdujo en la era digital de la “Gran Red Universal”. Y se socializó la información.

Parecía como si todo hubiera acabado, llegado a un fin imposible de superar; pero también en este caso, la realidad superó la ficción. Nos dimos cuenta de que tanto los programas y la información de nuestro correo privado o empresarial, como la información de las redes sociales o los blogs, no residían físicamente en los discos duros de nuestros ordenadores, y que sin embargo, lo teníamos todo disponible en cualquier tiempo y lugar desde dispositivos conectados a Internet, tanto desde nuestro portátil, como desde el móvil o la tablet  ¡Estaba en las nubes, todo estaba en el cloud! (más…)

Al principio eran sólo los instintos básicos de los animales, y para acotar el ámbito del reino animal, me referiré exclusivamente a los mamíferos más evolucionados, entre ellos los precursores del ser humano: los homínidos.

Los instintos o mecanismos naturales de la evolución nos permitían competir con la crudeza de la selección natural: comes o eres comido, te adaptas o desapareces, corres o mueres. Esas son algunas de las máximas crueles de la naturaleza. Esos automatismos desarrollados y acumulados a través de millones de años se instalaron en nuestro cerebro como instintos naturales: la supervivencia del ser (miedo, violencia agresiva y defensiva), la supervivencia de la especie (reproducción), la jerarquía (poder y sumisión), la territorialidad (propiedad), la competitividad, la furia, la sorpresa, la tristeza y la alegría.

Probablemente una de las primeras emociones adquiridas en los homínidos fue la emoción del éxito. Éxito o triunfo sobre ese medio tan hostil como es la naturaleza en estado puro. Inventamos las primeras herramientas, la primera tecnología que nos permitía recuperar más energía del entorno con menos esfuerzo: los cuchillos y las hachas de piedra. Los cazadores-recolectores eran ahora más eficaces y conseguían más energía del entorno.

En ordenadas millones de años. En abscisas variedad de especies del género homo y su demografía.

Empezábamos hace algo más de dos millones de años a disponer de más tiempo no dedicado sólo a la supervivencia: comenzamos a organizarnos en pequeños grupos y con ello empezó la convivencia humana. Nuestro cerebro empezó a crecer gracias a nuevos alimentos y nuevas emociones sociales que emanaban de las propias relaciones de los clanes, y así probablemente nació el primigenio sentimiento de colaboración. (más…)